Hildegarda Von Bingen - Obra a través de sus visiones.
Ensayo sobre la vida de Hildegarda Von Bingen
I. Introducción
Hildegarda Von Bingen fue un figura destacada de la edad media, su relevancia se manifiesta en su devoción como abadesa de la orden de monjas Benedictinas, en la medicina, música arte y filosofía. Nació el 17 de septiembre de 1098 en Bermisheim, Alemania, vivió durante 80 años; siendo esto considerado una edad muy larga para su tiempo. En su niñez y juventud Hildegarda recibió instrucción en el convento donde fue privilegiada al poder acceder a educación que solo era permitida a la nobleza o el clero. En este ensayo exploraremos una de las diversas facetas de la vida de Hildegarda, primero se conocerán rasgos y peculiaridades de su vida, segundo se presentarán las visiones que recibía de Dios, y por ultimo analizaremos su producción artística a raíz de sus visiones.
II. Datos biográficos de Hildegarda Von Bingen
Hildegarda nació dentro de una familia noble, fue entregada al convento de a la edad de 8 años, al ser la costumbre en la época de diezmar al décimo hijo para la vida religiosa, inicia su instrucción dentro del claustro en el monasterio de Disibodenberg; bajo la mentoria de la monja Jutta de Spanheim; que a su vez era condesa; así pues Hildegarda iniciaba su camino hacia una vida llena de revelaciones y experiencias increíbles para una mujer nacida en la edad media, quien rompió los moldes que regían los destinos de las mujeres y religiosas en esa época.
De pequeña, Hildegarda no gozaba de buena salud física, era una niña frágil y presentaba migrañas que eran muy intensas y dolorosas, a los 3 años relata su primera visión en la cual menciona luces destellantes y colores luminosos. Estas visiones permanecen a lo largo de su vida, pero no será hasta la edad de 42 años que recibe la instrucción de parte de Dios acerca de escribirlas y contar el significado de ellas. Sus visiones eran mas constantes y recurrentes, por lo que comenzó a escribir su primera obra llamada “Scivias" que se traduce como “Conoce los caminos” (Scito Vias Domini o Scivias). En 1148 se aprobó la publicación de Scivias por un grupo de teólogos y del Papa (Eugenio III).
Si bien Hildegarda destacó en su labor de receptora espiritual de visiones celestiales, también se resaltan su contribución a la música, componiendo himnos espirituales y de meditación en el creador, así como el uso de plantas y raíces con fines curativos, estas practicas iban dentro de diversas tesis sobre los humores del cuerpo, la naturaleza del hombre, aspectos psicológicos de las personalidades, interacción del hombre con su entorno y con el macrocosmo. Hildegarda afirmaba recibir todo ese conocimientos y sabiduría los recibe en sus visiones. Sobre esto se menciona
Rabassó, Giorgina (2013):
“Tras describir su experiencia lumínica de la divinidad, Hildegarda explica de que manera se desarrolla su proceso mistico-cognoscitivo. Afirma que la percepción interior es a la vez visual y auditiva, y al mismo tiempo que se produce esta aprehensión en el alma, las facultades sensoriales mantienen su pleno ejercicio. En aquel estado de conciencia inspirada Hildegarda afecta una experiencia mistica y cognoscitiva singular, que no parte de los sentidos corporales, ni tampoco los anula:”
III. Visiones
"A la edad de cuarenta y dos años y siete meses vino del cielo abierto una luz ígnea que se derramó como una llama en todo mi cerebro, en todo mi corazón y en todo mi pecho. No ardía, sólo era caliente, del mismo modo que calienta el sol todo aquello sobre lo que pone sus rayos y de pronto comprendí el sentido de los Libros, de los Salterios, de los evangelios y de otros volúmenes católicos, tanto del antiguo como del nuevo testamento, aun sin conocer la explicación de cada una de las palabras del texto, ni la división de las sílabas, ni los casos, ni los tiempos" (Vita, I, 1. trad. V. Cirlot, op. cit. p. 41).
En esta sección del presente ensayo busco resaltar el carácter único que tiene el trabajo polifacético de Hildegarda, como ya se ha mencionado previamente sus manifestaciones literarias, medicas y artísticas fueron muy prolíficas. Todo este conocimiento dicho por la misma Hildegarda no provenía de ella misma sino de parte de Dios a travez de visiones, y puesto que la razón de ser de ellos no proviene de interés personal, o por algún motivo dentro de su vocación o destreza, sino de Dios, toda manifestación artística y de las ilustraciones que detallaremos no se considerarían autoría de Hildegarda sino de Dios, esta es una de las controversias que origina la raíz de su obra.
Otra controversia que se genera es la fidelidad (certeza) de la visión que plasmaba Hildegarda, esto a partir de la premisa que para estas existir, primero debe haber una visión, y al momento de recibir la visión, se genera al mismo tiempo una interpretación y dos imágenes, una es la que ve Hildegarda en la visión que no se manifiestan con palabras sino con luces y formas y las puede percibir con sus sentidos, sin darle definición con significado humano, en el momento del shock, otra es la imagen que es ilustrada en el medio físico; al ya contener interpretación lingüística de la imagen; esta es reproducida en una ilustración que proviene de la noción humana de la forma y la imagen, esta interpretación dentro de los estándares de la época pero otros fuera de ella, y todo este proceso culmina con la interpretación recibida de Dios para ser escrita. Sobre estas controversias no se profundizara en el presente ensayo, sino que son mencionadas como puntos de interés para futuros trabajos. Para fines del presente ensayo, presentaremos 3 visiones de las muchas que recibió Hildegarda.
Entre las visiones que recibía la Abadesa se pueden resaltar los siguientes temas:
Visión del Conocimiento Divino Scivias:
Esta visión, es la que marcó el inicio de sus visiones publicadas, inspiró la creación de su obra "Scivias" ("Conoce los caminos de Dios"). En este libro, Hildegarda relata sus experiencias durante sus visiones e interpretaciones a esas revelaciones divinas, algunas de estas llevan ilustraciones en miniatura, esto lo convierte en uno de los ejemplos más notables de su trabajo artístico. Scivias esta compuesto por 35 visiones acerca de la historia de la salvación desde la creación hasta el final de los tiempos.
Visiones Cosmológicas y del hombre en relación al universo:
Hildegarda experimentó visiones acerca del cosmos y el universo, en estas visiones relata acerca de árboles de la vida, que manifiestan la interconexión de todas las cosas en el cosmos. Hildegarda relata en este aspecto cómo es que el hombre funciona dentro del universo, propone teorías acerca de los cuerpos celestes y su influencia en la vida terrenal. Estas visiones se plasmaron en "Liber Divinorum Operum" ("El libro de las Obras Divinas"), donde representó la creación divina y la relación entre Dios, la humanidad y la naturaleza.
Visiones de conocimiento curativo a través de plantas:
Las visiones de hierbas y plantas medicinales que tuvo Hildegarda influyeron en su trabajo en medicina, donde se describen las propiedades curativas de las plantas y su uso para la sanidad del cuerpo, pero esta no estaba aislada de la sanidad del hombre en lo emocional ni espiritual, para Hildegarda la sanidad del cuerpo era una manifestación de la sanidad del hombre interno. Algunas de estas visiones se representaron con ilustraciones en su libro "Causae et Curae" ("Causas y Curas”).
III. Imágenes a analizar
Esta parte del ensayo se enfocará en analizar técnica, simbología y contexto de tres imágenes en relación a su respectiva visión; que se encuentran en el manuscrito de Scivias, en este manuscrito se escribieron trece visiones con un total de treinta y cinco ilustraciones, cinco de página completa de un solo panel; once páginas completas o casi completas, con múltiples paneles; quince media página; y cuatro de un cuarto de página.
Hildegard presenta primero la vision y a continuación su significado.
En la siguiente tabla se muestra la relación entre la visión y el símbolo en la imagen.
Cuadros extraidos de Santos Paz, J. (2011), Study Medievali (2011)
Análisis 1
Sucedió que, en el año 1141 […], del cielo abierto vino a mí una luz de fuego deslumbrante; inundó mi cerebro todo y, cual llama que aviva pero no abrasa, inflamó todo mi corazón y mi pecho, así como el sol calienta las cosas al extender sus rayos sobre ellas. Y, de pronto, gocé del entendimiento de cuanto dicen las Escrituras: los Salmos, los Evangelios y todos los demás libros católicos del Antiguo y Nuevo Testamento, aun sin poseer la interpretación de las palabras de sus textos, ni sus divisiones silábicas, casos o tiempos. (Scivias Domini, Ed. Trotta, Madrid, 1999, Testimonio).
Fig.2: Rupertsberg Scivias, Facsímil, Fol. 1r:
Retrato del autor que acompaña a la Protestificatio.
De la Abadía de Santa Hildegarda".
En esta imagen vemos a Hildegarda quién se retrata a ella misma, retratándose al mismo tiempo, es asistida por su ayudante Voldemar; quien escribía las visiones que se le dictaban. Se observa que la figura central quien es Hildegarda esta sentada en el medio de la composición, la cual bajo los estándares pictoricos de la época carecían de profundidad o sombras, pero muestra una separación de ambientes a través de marcos y pilares representando dos monasterios, se observa un medio arco al centro de la composición, este tiene dos pilares, a modo de torres uno a cada lado. El fondo es de color amarillo dorado el cual es contrastado por los colores rojos y tierra, el color rojo es dispuesto dentro de una figura a tipo de llama de fuego que se desprende del centro superior del medio arco, al centro de la composición.
Se puede interpretar de esta composición el carácter de fuerza y autoridad que ejercía Hildegarda, la cual se muestra al centro de la imagen, escribiendo y al mismo tiempo representando el gesto del pantocrato, mientras esta recibiendo la revelación del Espíritu Santo; la cual inunda su ser y dispone sus actos. Voldemar su asitente observa con una porción de su cabeza dentro del plano espiritual en el cual residía Hildegarda. Así pues, se marca el inicio de las visiones e lustraciones en Scivias, Hildegarda siendo usada por el fuego del Espíritu Santo para escribir el mensaje de Dios, los pilares de los extremos simbolizan los dos lugares espiritual y terrenal en los cuales sus visiones tomaban lugar.
Con el permiso que obtuvo Hildegarda para escribir sus visiones de parte del Papa Eugenio III, ella podía libremente expresar su autoridad sin ocultar que el poder recibido venia de Dios, esto sin duda era una respuesta a las muchas criticas que recibía de sus contrapartes de la iglesia, siendo cuestionada en numerosas ocasiones de blasfema y de ir en contra con lo que la iglesia católica enseñaba. Con esta imagen su autoridad y autenticidad se hacían públicas y aceptadas sus revelaciones.
Analisis 2
Entonces vi una luz brillante, y en esta luz la figura de un hombre del color del zafiro, que ardía todo con un suave fuego resplandeciente. Y esa luz brillante bañó todo el fuego incandescente, y el fuego incandescente bañó la luz brillante; y la luz brillante y el fuego resplandeciente se derramaron sobre toda la figura humana, de modo que los tres eran una luz en un poder potencial. (Scivias II.2)
Fig3. Scivias II.2: Trinity. Rupertsberg MS, fol. 47r. De la Abadía de Santa Hildegarda.
Esta imagen esta compuesta por un elemento circular en el centro, está en una gama de color alta, a su vez se puede observar otro círculo dentro de este, pero de color amarillo intenso, ambos esta delineados generando una textura de pespuntes o relieves, al centro del circulo interno se encuentra una figura humana; la cual lleva delineada a su alrededor una especie de luminosidad, la figura se encuentra de pie; viste una túnica la cual solo deja ver sus pies con cierta apertura en forma de V; sus manos se encuentran al centro del torso de frente al espectador, mostrando las palmas, su rostro luce sombrío y buscando los ojos del espectador. Esta imagen lleva un marco a estilo decorativo que parece ser pequeñas cabezas de llaves. El fondo de la imagen es de color gris obscuro sobre el cual descansa toda la composición en la que predominan los colores cálidos, amarillo, mostaza dorado, ocres , verde vejiga y gris.
La figura de esta composición es una representación de Cristo, el cual muestra sus manos, señalando con esto la divinidad de su resurrección; al mismo tiempo nos quiere decir que Cristo no esta fuera del Padre, sino que es uno con el así como con el Espíritu Santo; los cuales son representados en los círculos que lo contienen.
Scivias sirve de manifiesto para consolidar la autoridad en materias religiosas de la autora, así pues se evidencia el fundamento de las revelaciones de su fe, estas revelaciones a su vez se convierten en un paralelo con las revelaciones recibidas por Juan en la isla de Patmos, revelaciones directas de Dios; la autora busco de esta manera ese referente para validar su obra. Cabe destacar el valor de Hildegarda al desplegar su conocimiento y versatilidad para una época en la que las mujeres no podían acceder a ser parte relevante o sobresaliente de la época.
Imagen 3 .
“Vi una gran estrella, espléndida y hermosa, y con ella una enorme multitud de chispas que caían con las que la estrella seguía hacia el sur. . . y de repente todos fueron aniquilados, convirtiéndose en carbones negros. . . y arrojado al abismo para que no pudiera verlos más”. (SciviasIII,1 )
Fig.4 Rupertsberg Scivias, Facsimile, Fol. 123r: III.1, The Fallen Stars (Angels).
Se puede observar en esta imagen un panel en tres niveles diferentes, se puede identificar un cierto grupo de estrellas en cada nivel, cada nivel que se diferencian en color y forma, un grupo de estrellas, las que están en la parte superior poseen color amarillo; mientras las demás estrellas poseen color negro. Se observan lineas entre cruzadas en la mitad del panel; con relieves y surcos. En la parte superior el firmamento posee una luz en la esquína derecha, y una penumbra opuesta a ella. Los colores usados en esta paleta son cálidos con acentos en el amarillo intenso y el color negro.
Con esta composición Hildegarda hace alusión a las estrellas caídas del firmamento que son ángeles caídos o demonios, estos son mencionados en el libro del Apocalipsis de Juan, una vez mas se hace el paralelo de recibir la instrucción y revelación como las que recibió Juan. Los demonios que antes gozaban de su calidad privilegiada de existir en la presencia de Dios han caído llenos de soberbia y maldad, los cuales llevaron a condenación a muchos, pero en la hora del juicio final estos demonios serán guardados y destruidos por la eternidad. Sobre el uso del color recurrente en labra de Hildegarda se puede incluir esta referencia :
"El uso generalizado de plata y oro en el manuscrito, junto con una preferencia por resaltar formas particulares en una paleta altamente contrastante de negros, grises y morados, resaltado con punteados blancos en los contornos, contribuye a un movimiento visual extraordinariamente dinámico en diferentes partes de las imágenes. Un ejemplo particularmente impresionante de esto es la imagen de las estrellas fugaces acompañamiento” Campbell Nathaniel (2013) Imago expandit splendorem suum: Los diseños visio-teológicos de Hildegarda de Bingen en el manuscrito Rupertsberg de Scivias.
Conclusión
Hildegarda Von Bingen ha sido materia de estudio e interés desde la edad media hasta la actualidad, su carácter innovador y arriesgado, rompió esquemas ante un tiempo que designó un rol limitante a las mujeres y más aún a las mujeres dentro del clero, gracias a esa perseverancia y a la calidad de su obra ha sido posible su transcendencia en diversos campos, desde su diverso conocimiento y ciencia, hasta la sensibilidad de su ser en lo espiritual y en lo artístico. Hildegarda como lo hizo en su vida expandió los campos permitidos a la mujer, también expandió a su vez la riqueza del conocimiento y la mística que envuelve al ser humano, y esta expansión y contribución continua en la época presente.
Bibliografia
Rabassó, G. (2013), De la experiencia místico-cognoscitiva a la epistemología mística : Hildegarda de Bingen». Mirabilia: electronic journal of antiquity and middle ages, 2013, n.º 17, pp. 100-114, https://raco.cat/index.php/Mirabilia/article/view/274617
http://barcelona.academia.edu/GeorginaRabass%C3%B3.
Rabassó, G. (2012) Las Virtudes en Hildegarda de Bingen, Cauriencia, Vol. VII, 2012 – 21-31, ISSN: 1886-4945, Universidad de Barcelona.
Campbell, N. (2013) Imago expandit splendorem suum: Los diseños visio-teológicos de Hildegarda de Bingen en el manuscrito Rupertsberg de Scivias, Eikón / Imago 4 (2013 / 2) ISSN-e 2254-8718.
Cirlot, V. (1996) HILDEGARD VON BINGEN Y JUAN DE PATMOS: LA EXPERIENCIA VISIONARIA EN EL SIGLO XII, Revista de filosofia y humanidades, universidad de Chile.
https://web.uchile.cl/publicaciones/cyber/19/cirlot.html
Santos Paz, J. (2011) ,Visiones Hildegardianas del cosmos: del Scivias al Líber divinorum operum, SERIE TERZA Anno Lll - Fase. I 2O11, Study Medievale.
Bingen, H. (1146) HILDEGARD OF BINGEN: SELECTED WRITINGS.
http://faculty.las.illinois.edu/rrushing/241/ewExternalFiles/Hildegard.pdf
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